La debilidad de lo verdadero

Opinión:

Como supongo que nos ha ocurrido a todos, hace quince años apenas existía en mi horizonte intelectual la palabra "posverdad" y, en cambio, hoy resulta difícil abrir un periódico o escuchar un debate político sin tropezarse con ella. Desde que el Diccionario Oxford la eligiera como palabra del año hace ya una década, el término ha abandonado el ámbito de la teoría política para instalarse en nuestra conversación cotidiana, hasta el punto de protagonizar ensayos y diagnósticos sobre el presente (pienso, por ejemplo, en "Posverdad" de LeaMcIntyre, editado por Cátedra, o en "Goodbye, verdad" del profesor Joan García del Muro). Sin embargo, pocas veces se ha analizado con el rigor y la ambición filosófica que despliega Myriam Revault d'Allonnes en "La debilidad de lo verdadero", cuyo subtítulo anuncia de forma explícita el contenido del ensayo: "Los efectos de la postverdad en nuestro mundo común". Profesora emérita de la École Pratique des Hautes Études de París y una de las voces más relevantes de la filosofía política contemporánea francesa, Revault d'Allonnes ha dedicado buena parte de su obra a reflexionar sobre las transformaciones de la democracia y las condiciones de posibilidad de la vida en común.

Los dos primeros capítulos del ensayo resultan especialmente valiosos porque evitan reducir la posverdad a un fenómeno ligado exclusivamente a las redes sociales o a las "fake news" y la sitúan en una genealogía mucho más amplia. Revault d'Allonnes comienza interrogando el propio prefijo «post», tan característico de nuestra época (no hay más que pensar en palabras que hemos repetido hasta la saciedad, como "postmodernidad", "pospolítica" o "posdemocracia"), para mostrar que no designa simplemente una sucesión temporal, sino una dificultad creciente para comprender y nombrar el presente. A partir de ahí, reconstruye la conflictiva relación entre verdad y política remontándose a la condena de Sócrates y a la desconfianza platónica hacia la democracia ateniense, entregada, según los diálogos, al poder cambiante e imprevisible de la opinión. Frente a esa tradición, la autora reivindica la herencia aristotélica y su revalorización de la "dóxa", entendida como el espacio compartido en el que se forma el juicio político a través del debate y la deliberación. Acude también al pensamiento de Maquiavelo, a quien describe como un pensador atento a la verdad efectiva de la política, inseparable de la pluralidad de perspectivas y de la capacidad de los ciudadanos para intervenir en los asuntos comunes.

En el tercer capítulo, tras esta suerte de genealogía de la relación entre verdad y política, la autora retoma la distinción de Hannah Arendt entre verdades racionales, propias de la ciencia o la filosofía, y verdades factuales, vinculadas a los acontecimientos y a la experiencia compartida. Estas últimas, precisamente por su contingencia y fragilidad, son -según su diagnóstico- las que hoy se encuentran más amenazadas; de hecho, considera que el verdadero peligro de la posverdad no consiste tanto en la proliferación de la mentira como en la transformación de los hechos en opiniones equivalentes y discutibles, sometidas a la lógica del mercado informativo y a la competición permanente entre relatos. Quizá por eso el capítulo más sugerente del ensayo sea, al menos en mi opinión, el último, donde la autora recupera algunas de las intuiciones que ya había desarrollado en "Le Miroir et la Scène" (2016). Frente a quienes identifican la imaginación con una amenaza para la verdad, Revault d'Allonnes reivindica la potencia heurística de la ficción y su capacidad para ampliar nuestra experiencia del mundo. Desde esta perspectiva, como bien han sugerido tantos pensadores, la literatura nos permite explorar posibilidades inéditas de acción y ensanchar el horizonte de lo común.

En un momento histórico en el que la discusión pública parece haber renunciado a la posibilidad misma de los hechos compartidos, "La debilidad de lo verdadero" recuerda que la democracia depende menos de nuestras certezas que de nuestra capacidad para construir un mundo común. Pocos ensayos recientes han mostrado con tanta claridad que la defensa de la verdad constituye una condición indispensable para sostener la conversación pública y, no menos importante, la imaginación política.

*Publicado por Editorial Acantilado.

Darío Luque