Tahafut al-Falasifa

Opinión:

La Colección Averroes de la editorial cordobesa Almuzara se ha convertido, con discreción y rigor, en uno de los proyectos editoriales más valiosos para el conocimiento del pensamiento andalusí e islámico medieval en lengua española. Junto a este "Tahafut", la colección acoge títulos como "Averroes" de Juan Antonio Pacheco -autor también de la introducción de este volumen-, "Ibn Gabirol. El pensamiento judío andalusí", del mismo Pacheco, y "Maimónides" de Manuel Bermúdez, que trazan con coherencia el mapa intelectual de al-Ándalus y sus vecindades filosóficas. En ese contexto, la figura de Algazel ocupa un lugar peculiar: místico de formación sufí, perplejo ante las contradicciones de las sectas religiosas y las escuelas filosóficas de su tiempo, atravesó una larga crisis espiritual -comparable, en cierto sentido, a la que viviría Descartes seis siglos después- que lo condujo al estudio de los grandes maestros del sufismo, como Abū Ṭālib al-Makkī, Ŷunayd y Abū Yazīd Basṭāmī, y que dejó su huella en obras de exaltada interioridad como el "Miškat al-anwar" o "Nicho de las luces". La monumentalidad de su pensamiento la recogió, en lengua española, Miguel Asín Palacios en los cuatro volúmenes de "La espiritualidad de Algazel y su sentido cristiano" (1934-1943), obra de referencia que sigue siendo imprescindible para quien quiera adentrarse en su universo intelectual y espiritual.

El "Tahafut" es, en apariencia, una obra de demolición, pues su propósito declarado es mostrar que la especulación filosófica, cuando pretende iluminar las verdades de la fe con los instrumentos de la razón demostrativa, incurre en contradicciones insolubles y en postulados incompatibles con los fundamentos del islam revelado. A pesar de ello -o precisamente por ello-, Algazel se vio obligado a dominar el sistema que atacaba: antes de redactar su refutación, escribió los "Maqasid al-Falasifa" o "Intenciones de los filósofos", una exposición tan precisa y fiel de la doctrina filosófica que, cuando fue traducido al latín en Toledo en 1145 por Dominicus Gundissalinus, los escolásticos latinos tomaron a Algazel por un filósofo. Para Algazel, la validez de la razón queda garantizada únicamente en el marco de la Ley revelada, por cuanto su uso es una obligación legal, prescrita por la šarī'a, y fuera de ese marco -en el dominio de las verdades divinas- la razón resulta insuficiente e incluso peligrosa. Las Matemáticas y la Lógica son aceptables; la Física lo es con reservas; la Metafísica, en cambio, es el terreno donde los filósofos acumulan sus errores más graves y sus contradicciones más dañinas para la fe.

Lo que hace de esta edición un instrumento de trabajo de primera magnitud es, antes de todo, el hecho de ser la primera traducción completa y anotada al castellano de un texto que, hasta ahora, los hispanohablantes debían abordar en versiones francesas, inglesas o alemanas. Las notas filológicas y explicativas de Khadija Madouri, junto con la introducción de Juan Antonio Pacheco, permiten seguir con claridad un tratado de gran complejidad metodológica, situando cada argumento en su contexto doctrinal y señalando sus vínculos con la tradición filosófica griega y neoplatónica (de hecho, la confusión medieval entre Aristóteles y Plotino, debida a la circulación en árabe de la "Teología de Aristóteles", que en realidad era un comentario a las "Enéadas", explica muchos de los equívocos que Algazel atribuye al pensamiento de al-Fārābī y Avicena). Leer el "Tahafut" hoy, en castellano y con este aparato crítico, supone tener acceso a una pieza que nos faltaba para comprender el debate que enfrentó, en los siglos XI y XII, la fe y la razón en el seno del islam.

Darío Luque